Ky vit shënon 80 vjetorin e çlirimit të kampeve naziste të përqendrimit. Megjithatë, në vend që të nderojmë bashkëpunimin midis aleatëve perëndimorë dhe Ushtrisë së Kuqe përballë tmerrit, ne e gjejmë veten të zhytur në propagandë të egër dhe polemika që lindin si nga konfliktet e Ukrainës ashtu edhe nga Lindja e Mesme.
Në mesin e vitit 1944, trupat sovjetike arritën në kampin e përqendrimit dhe shfarosjes Majdanek, i vendosur në Poloninë moderne pranë kufirit me Ukrainën. E ndërtuar në vitin 1941, ishte e para që u zbulua nga Ushtria e Kuqe. SS-ja e fundit ishte larguar pasi kishte evakuuar shumicën e të burgosurve, duke shkatërruar dokumente dhe duke i vënë flakën ndërtesave. Disa nga dhomat e gazit, krematoriumet dhe kazermat mbeten ende.
Zbulimi i kampit Majdanek shënon një pikë kthese në kuptimin e aleatëve për tmerrin nazist. Duke vëzhguar grumbujt e kufomave, thasëve me flokë, furrat dhe kockat e krematoriumit, si dhe gjendjen e të mbijetuarve të mbetur në kamp, të cilët nuk ishin ekzekutuar nga SS dhe as që ishin marrë me forcë në “marshime drejt Perëndimit” makabre. Sovjetikët arritën të kuptonin shkallën dhe sistemimin e kampeve të shfarosjes.
Përballë një tmerri të tillë, reagimi ishte dokumentimi i këtyre mizorive përmes regjistrimeve të shkruara, fotografive, filmave dhe intervistave me të mbijetuarit. Ishte gjithashtu një çështje për të kuptuar, rindërtuar, dokumentuar sa më saktë shkallën dhe shfarosjen sistematike industriale të popullsive të tëra: hebrenjve, ciganëve, komunistëve, të burgosurve të luftës, homoseksualëve apo disidentëve të thjeshtë.
Pikërisht nga Majdanek dhe mobilizimi i operatorëve sovjetikë, fotografëve, gazetarëve, shkrimtarëve, kineastëve, por edhe degëve gjyqësore të ushtrive aleate, u vendosën dy procese kryesore: dokumentimi dhe shpërndarja.
Në ditët pas zbulimit të kampit të përqendrimit Majdanek, sovjetikët ftuan në skenë edhe gazetarë dhe fotografë amerikanë, anglezë dhe të tjerë. Materiali i barbarisë njerëzore u përdor për qëllime propagande dhe motivimi, duke përforcuar më tej ndjenjën e korrektësisë së luftës dhe sakrificave aleate. Regjimi nazist duhej të shkatërrohej plotësisht.
Siç tregon dokumentacioni nga Muzeu Kombëtar i Luftës së Dytë Botërore në New Orleans, SHBA, “pasardhësit do t’i detyrohen pafundësisht Ushtrisë së Kuqe (… )”, ndërsa haraç i takon edhe pionierëve që u përballën me emocionin e fortë për pasardhësit e njerëzimit: ” Veprat e Fordit dhe Simonovit ishin vërtet të rëndësishme. Ata u përballën, vizualisht dhe përmes fjalës së shkruar, me një gjenocid, përpara se “gjenocidi”, si fjalë dhe koncept (ai u shpik vetëm nga Rafael Lemkin në 1944), ekzistonte me të vërtetë”.
Ky dokumentacion sistematik i ndihmoi shumë të gjitha forcat aleate gjatë zbulimeve të tyre të mëvonshme të kampeve të tjera të përqendrimit dhe shfarosjes. Tmerri u fundos më tej në të papërshkrueshmen pasi trupat sovjetike mbërritën në Aushvic dhe aleatët mbërritën në Bergen Belsen, Dachau dhe Ravensburg.
Në atë kohë, mizoritë e luftërave si dhe masakrat kundër civilëve ishin objekt i dokumentacionit të saktë edhe pse të frikshëm. Sot, luftërat dhe masakrat pothuajse filmohen në kohë reale nga vetë aktorët e tyre. Jo shumë është përpiluar, shpërndarë apo analizuar sistematikisht për të gjitha këto “prova” apo “dokumente”. Është sikur propaganda vepron në kohë reale pa arsyetim paraprak apo të mëtejshëm.
Në atë kohë, dokumentacioni përfshinte edhe emocionet dhe përvojat e protagonistëve, për të kuptuar përmasat psikologjike të tmerrit. Sot, provat dehumanizohen, pa asnjë reflektim e thellësi, ose më keq akoma, ato inskenohen, rindërtohen ose krijohen nga e para për qëllime propagandistike.
Nga dy elementët e përmendur më lart – dokumentacioni dhe shpërndarja – ka mbetur vetëm një: shpërndarja. E vetmja gjë që ka rëndësi është pamja, imazhet dhe kontrolli i rrëfimit. Vetë realiteti dhe, mbi të gjitha, realiteti njerëzor i situatave çnjerëzore, duket se nuk i intereson shumë, veçanërisht në Perëndim.
Dy probleme kryesore lindin në mënyrën se si ne përballemi me tmerrin në ditët e sotme. Nga njëra anë, sasia e madhe e imazheve dhe videove të tmerrshme me të cilat përballemi pothuajse na bën të pandjeshëm ndaj asaj që shohim. Jemi mësuar aq shumë me aktet e mizorisë dhe çoroditjes së paimagjinueshme, saqë nuk jemi më të tronditur prej tyre.
Nga ana tjetër, për shkak të faktit se çdo gjë në kohën tonë mund të fabrikohet në mënyrë shumë bindëse, ne nuk mund të jemi më të sigurt se ajo që shohim është e vërtetë në radhë të parë – prandaj asgjë nuk është më 100 për qind e besueshme. Për të kujtuar Fjalën e Vitit të Fjalorit të Oksfordit 2016: Në të vërtetë ne jetojmë në një epokë të “post të vërtetës”.
Natyrisht, edhe në kohët kur dokumentacioni sistematik dhe i saktë bën çështjen për proceset gjyqësore ndërkombëtare, informacioni i sjellë ka qenë gjithmonë në harmoni me këndvështrimin e fituesve, siç kemi parë në Nuremberg, apo Bosnje, madje edhe në Ruandë.
Por në luftërat e sotme e vërteta duket se është zhdukur plotësisht, e turbullt dhe e shtrembëruar nga selektiviteti i materialit të përdorur nga të gjitha palët. Si në konfliktin e Ukrainës ashtu edhe në Lindjen e Mesme, të gjitha palët pretendojnë se janë fituese dhe mbështetësit e tyre besojnë vërtet se janë. Kjo rezulton në një prishje të plotë të diskursit dhe një zhdukje të së vërtetës dhe realitetit.
Prandaj jemi mpirë rehat. Nihilizmi duket se ka marrë përsipër përfaqësimet tona perëndimore të botës deri në atë pikë sa nuk na interesojnë më masakrat dhe vdekjet në sasi industriale. Disa gjenocide i protestojmë dhe të tjera i hedhim poshtë. As ne nuk kundërshtojmë kufizimet e lirive tona. Ne vetëm marrim anë dhe konsumojmë materialin e tyre në vlerë nominale.
Në një kohë kur AI duket se gjeneron një realitet artificial, 80-vjetori i zbulimit të makinës më të tmerrshme industriale të shfarosjes njerëzore duhet të na inkurajojë t’u kthehemi vlerave tona njerëzore, kujtesës dhe lidhjeve tona me të tjerët, në vend që të kufizohemi në propagandues. polemika dhe pandjeshmëria.
Jo, jo çdo gjë është e justifikueshme, as nga bindja, as nga interesat monetare, as edhe nga utopitë fantastiko-shkencore treqindëshe të ushqyera nga iluzionet post-njerëzore.
Përkthyer dhe përshtatur nga Brussels Signal