Brussels Signal
A mund ta marrim Odisene e Christopher Nolan-it si një shembull të klasës së sotme drejtuese të Evropës? Ne që jemi magjepsur nga historia klasike gjatë viteve të universitetit kujtojmë një luftëtar dinak, që ngazëllehet nga fitoret e tij: duke bindur Akilin të hyjë në betejë, duke sajuar Kalin e Trojës, duke mbijetuar rreziqe mitike me pak më shumë se zgjuarsinë e tij dhe, më në fund, duke vrarë parazitët që kërkonin të joshin gruan e tij të dashur. Pak popuj në botën e lashtësisë kishin më shumë përçmim për të mundurit sesa grekët; as athinasit në Melos, në Egje, dhe as romakët në Gali. Fitorja konsiderohej një bekim i perëndive, ndërsa disfata si dëshmi e dënimit hyjnor. Triumfi i Odiseut u bë një pjesë themelore e kulturës greke, dëshmi e epërsisë së saj ndaj hititëve barbarë.
Nolan-i na paraqet, përkundrazi, një veteran lufte të traumatizuar, të përndjekur nga kujtimet e plaçkitjes së Trojës. Një ndjeshmëri bashkëkohore që e vendos fajin si çmimin e suksesit mund ta bëjë Odisenë e luajtur nga Matt Damon, në The Odyssey, që publikohet më 17 korrik 2026, më të pranueshëm për audiencat moderne, veçanërisht për grupin kyç të grave progresiste, të cilat bezdisen nga maskuliniteti mburravec që përshkon letërsinë klasike. Kjo gjithashtu na jep një çelës për të kuptuar një enigmë në zemër të politikës evropiane: Pse politikanët e qendrës ngurrojnë të përqafojnë atributet superiore të kulturës perëndimore kur kërcënohen nga ata që duan ta zëvendësojnë atë me barbarizëm mesjetar?
Përplasja e 29-31 korrikut mbi pushtimin e Ceutës, enklavës spanjolle në bregdetin mesdhetar të Marokut, ofron një shembull domethënës. Rreth 60,000 persona vërshuan në qytet, një shifër e barabartë me afërsisht 70 për qind të 84,000 banorëve të tij, sipas presidentit të Ceutës, Juan Jesús Vivas. Ministria e Brendshme e Spanjës numëroi 50,000 persona, ndërsa të paktën 72 njerëz vdiqën duke tentuar të kalonin kufirin. Ata u nxitën nga oferta absurde e Pedro Sánchez-it për amnisti për gjysmë milioni migrantë dhe me gjasë u ndihmuan nga një shtet maroken i etur për të ndëshkuar Madridin për afrimin e tij me Algjerinë. Reagimi i liderëve evropianë ishte, si zakonisht, i pafuqishëm: Sánchez publikoi një listë muzikore më 1 gusht dhe u nis për pushime verore në Lanzarote. Një videokonferencë urgjente e ministrave të Brendshëm të BE-së më 4 gusht mbështeti Madridin me shumë fjalë dhe me një thirrje për të përforcuar kthimet dhe për të forcuar kufijtë e BE-së. Një takim tjetër në tetor do të shqyrtojë edhe një herë një thirrje për të “forcuar” Frontex-in dhe do të analizojë rolin e luajtur në pushtim nga të preferuarit e Evropës për t’u fajësuar: trafikantët e njerëzve dhe rrjetet sociale.
Komunikatat, propozimet politike dhe ajo që Sekretari i Thesarit të SHBA-së, Scott Bessent, e quajti në janar “grupi i tmerrshëm evropian i punës” përbëjnë reagimin refleksiv të Evropës ndaj krizave. Pa dyshim, zgjidhjet që do të dalin në tetor do të drejtojnë më shumë ndihma drejt shteteve afrikane, me synimin për të eliminuar “shkaqet rrënjësore” të migrimit. Asnjë shumë parash e derdhur mbi qeveritë në Rabat apo Dakar nuk do t’i barazojë perspektivat ekonomike të një të riu në Fès-Meknès, në veri të Marokut, me përfitimet që gëzon një migrant i papunë në Liège, në lindje të Belgjikës. Faktori tërheqës që përmban fluksi migrator nuk mund të zgjidhet përmes ndihmës. Ai mund të pengohet vetëm përmes ndalimit dhe dëbimit, të udhëhequr nga zyrtarë që besojnë në mbrojtjen e Evropës dhe të zbatuar nga njerëz të vendosur, me armë. Elitat e arsimuara shtrenjtë do ta dënojnë këtë si “trumpizëm” dhe do të preferonin të kërkonin falje për historinë e Evropës, duke lënë jashtë prej saj shpikje të tilla si rotacioni i kulturave bujqësore, higjiena publike dhe qeverisja racionale e bazuar në ligj — risi që në fund mundësuan një mirëqenie të paprecedentë dhe shtetet sociale të mirëqenies që tani tërheqin migrantë nga Azia dhe Afrika.
Klasa drejtuese e Evropës nuk është më e aftë të organizojë një mbrojtje të fuqishme të atdheut të saj dhe të virtyteve të tij të shumta, nga frika se shtete dhe rajone të tjera do ta akuzojnë për eurocentrizëm apo, edhe më keq, për paragjykime racore. Liderët e Evropës janë po aq të lodhur sa Odiseu i Nolan-it, të rraskapitur nga një botë që ka dalë jashtë institucioneve dhe praktikave të sjellshme që rreth 30 vjet më parë e vendosën BE-në si shembull për botën, të shteruar nga krizat e njëpasnjëshme që kanë goditur kontinentin. BE-ja ka shërbyer në mënyrë të admirueshme si një mekanizëm për rishpërndarjen e të ardhurave nga eksportet gjermane drejt fermerëve francezë dhe infrastrukturës spanjolle. Por ajo nuk ka gjetur asnjë zëvendësim për lidhjet që bashkojnë një komb dhe i japin një populli bindjen se shoqëria e tij, zakonet, traditat e tij janë të çmuara dhe meritojnë mbrojtje. Tërheqjet e zbehta të federalizmit evropian mund të veprojnë si këngë sirenash për politikanët që kërkojnë një post të rehatshëm në Bruksel, por ato nuk mund të zëvendësojnë tërheqjen themelore të kombësisë. Krenaria kombëtare është gjithmonë një ushtrim krahasues: prandaj bien pensants të Evropës i përqeshin këto ndjenja, ndërsa ata që konsiderohen inferiorë prej tyre nuk e kanë të vështirë të njohin epërsinë e shoqërive të tyre ndaj atyre të Afrikës së Veriut apo Azisë Qendrore.
Migrantët dhe shtetet kundërshtare përreth BE-së ndiejnë një Evropë që nuk beson më te vetja. Rusia, Turqia dhe tani Maroku shohin një BE që e ka zëvendësuar patriotizmin me procedurat, vetëbesimin kulturor me relativizmin e vakët, ose, në terma të drejtpërdrejtë të realpolitik-ës, një viktimë të lehtë. Evropa përpiqet ta përkufizojë veten në një mënyrë që do të përjashtonte nga qëndrimi ose edhe nga shtetësia ata që mbështesin ligjin e sheriatit apo islamin militant. Një kulturë me vetëbesim do ta njihte papajtueshmërinë e këtyre besimeve me jetën në një demokraci liberale, ku gratë kanë të drejta të barabarta, kisha dhe shteti janë të ndarë dhe homoseksualiteti nuk meriton vrasje. Evropa i pranon ithtarët e këtyre besimeve të papajtueshme dhe u ngarkon OJQ-ve të financuara nga shteti detyrën e “riedukimit” të tyre. Rrjeti për Parandalimin e Dhunës, i financuar nga shteti, kishte qenë në kontakt me Abdul Ballout në javët para se ai të përplaste një furgon në paradën e Ditës së Christopher Street në Berlin, më 25 korrik 2026, duke vrarë një grua dhe plagosur 31 persona. Më shumë para publike nuk do t’i shndërrojnë në demokratë besnikë 2,590 personat që shërbimi i inteligjencës së brendshme të Berlinit i numëron në skenën islamiste të qytetit, e aq më pak 28,645 të regjistruar në të gjithë Gjermaninë, 9,110 prej të cilëve klasifikohen si të prirur ndaj dhunës. Evropa nuk mund t’i përballojë më politikat e emigracionit të drejtuara nga mëshira demonstrative, në vend të interesit të saj të rreptë dhe të përcaktuar qartë.
Odiseu udhëhiqej nga νόστος (nostos), nevoja për t’u kthyer në shtëpi. Shtëpia e tij ia vlente të mbrohej, qoftë nga kërkuesit e dorës së Penelopës, qoftë nga shkatërrimet e Priamit. Një Evropë po aq e vendosur do t’i mbronte kufijtë e saj nga ata që përçmojnë kulturën e saj, në vend që t’u ofronte përfitime publike dhe ndihmë juridike. Përpjekjet e Polonisë dhe Hungarisë për të bllokuar ardhjen e migrantëve kulturalisht të papajtueshëm kanë tërhequr kritika të ashpra nga Brukseli, megjithatë Varshava dhe Budapesti mbeten të çliruar nga krimi i përhapur në rrugë dhe sulmet seksuale që pllakosin Stokholmin dhe Berlinin. Ndryshe nga burokratët e shkëputur nga rrënjët në Bruksel, polakët dhe hungarezët mbeten krenarë për πατρίς (patris, atdheun) e tyre dhe e konsiderojnë qëndrimin në vend si një privilegj, jo si një formë bamirësie. Vala populiste në zhvillim në BE mund t’i shndërrojë së shpejti në paralajmërues të një ndryshimi të ardhshëm, e jo më në përjashtime.